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Max Scheler
Múnich, 22 de agosto de 1874
Fráncfort del Meno, 19 de mayo de 1928
Fue un filósofo alemán conocido por sus trabajos sobre fenomenología, ética y antropología filosófica.
Considerado en vida uno de los filósofos alemanes más destacados,[1] Scheler desarrolló el método filosófico de Edmund Husserl, fundador de la fenomenología. Dadas las ambiciones utópicas de esa escuela de refundar todo el conocimiento humano,
Scheler fue apodado el «Adán del paraíso filosófico»
por José
Ortega y Gasset.
Tras la muerte de Scheler en 1928, Martin Heidegger afirmó, con Ortega y
Gasset, que todos los filósofos del siglo estaban en deuda con Scheler y lo
elogió como «la fuerza filosófica más fuerte de la Alemania moderna, es más, de
la Europa contemporánea y de la filosofía contemporánea como tal».[2]
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Max Scheler (1874-1928; 54)
Página web en alemán
https://maxscheler2.wordpress.com/
Quien posee el ordo amoris de una persona, posee a la persona. Tiene para la persona como sujeto moral lo que la fórmula cristalina es para el cristal. Ve a través de la persona hasta donde se puede ver a través de una persona (M. Scheler, Ordo amoris ).
Dondequiera que pasamos de una actitud irrespetuosa […] a una reverente hacia las cosas, vemos cómo algo crece en ellas que antes no poseían; cómo algo se hace visible y tangible en ellas que antes faltaba: precisamente este «algo» es su secreto, su profundidad de valor. Son los delicados hilos por los que todo se extiende hacia el reino de lo invisible. […] El fenómeno del «horizonte» y la «perspectiva» no se limita al ámbito de lo puramente óptico. […] Pero es la «reverencia» la que, en el ámbito de los valores, mantiene esta naturaleza de horizonte y este perspectivismo de nuestra naturaleza y mundo espirituales. El mundo se convierte inmediatamente en un problema aritmético superficial si eliminamos el órgano espiritual de la reverencia. Solo ella nos da la conciencia de la profundidad y la plenitud del mundo» ( Sobre la rehabilitación de la virtud [1913], en: GW III, 26-27).
“Todo comportamiento primario hacia el mundo en general […] es […] principalmente un comportamiento emocional” (M. Scheler, Formalismo , GW II, 206).
«Max Scheler fue –independientemente de la extensión y naturaleza de su productividad– la fuerza filosófica más fuerte de la Alemania contemporánea, no, de la Europa contemporánea e incluso de la filosofía contemporánea en general» (M. Heidegger, Gesamtausgabe , vol. 26, pág. 64).
Es ciertamente increíble. Pero si le preguntas a un joven o incluso a una persona mayor interesada en la filosofía hoy en día, difícilmente sabrán quién fue Scheler. Quizás tengan la vaga idea de que fue un pensador católico que escribió una influyente "ética material del valor", y que de alguna manera pertenece al movimiento fenomenológico fundado por Husserl y continuado, con razón o sin ella, por Heidegger. Pero Scheler no posee una presencia en la conciencia filosófica contemporánea comparable a la de Husserl o Heidegger. ¿Cómo es eso? ¿Quién era él? ( HG Gadamer, Philosophische Lehrjahre , Fráncfort del Meno, 1995, pág. 69).
El pensamiento de Scheler [en 1905, cuando aún enseñaba filosofía en Jena] me causó una profunda impresión. Y hasta el día de hoy sigo su camino de conocimiento con el mayor interés. Siempre me produjo una profunda satisfacción poder reencontrarme —por desgracia, en muy pocas ocasiones— con el hombre que tanto me había atraído entonces. (Rudolf Steiner, Mi vida , GA 28, Dornach 2000, p. 442 )
Se equivocaba a menudo, pero sus propios errores eran fructíferos, y cuando descubría su error, nunca dudaba en admitirlo y proclamarlo. Experimentó muchas influencias [...]. Pero nunca fue alumno de nadie. (Alexandre-André Koyré, Max Scheler , "Revue d'Allemagne", X 1928, p. 97).
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Algunas de sus obras, traducidas al español
Se muestran, por lo pronto, aquellas que aparecen citadas y/o en la bibliografía del libro "Humana Luz en Sombras" de Fernando Cruz Kronfly. A él le agradecemos las citas y reflexiones que hizo en su libro sobre Max Scheler y en diálogos que con él hemos sostenido sobre este autor y por proporcionarnos las imágenes de las cáratulas que aquí incluimos.
Scheler, Max: Esencia y formas de la simpatía.
Traducción de José Gaos, Editorial Losada, Buenos Aires. 1943.
El libro completo en pdf, se puede descargar de:
https://www.academia.edu/32629800/ESENCIA_Y_FORMAS_DE_LA_SIMPAT%C3%8DA
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Scheler, Max: El puesto del hombre en el cosmos.
Traducción de José Gaos. Editorial Losada, Buenos Aires. 1960-2008.
El libro completo en pdf, se puede descargar de:
https://www.jeanlauand.com/SchelerHombreCosmos.pdf
Con extenso prólogo por FRANCISCO ROMERO
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El libro en audio, 02:32:28. (04/09/2016)
https://www.youtube.com/watch?v=7e7a4WnXKPA
En BIBLIOTECAenAUDIO
https://www.youtube.com/@BIBLIOTECAenAUDIO
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Scheler, Max: Idealismo, realismo.
Traducción de
Agustina Schroeder. Editorial Nova, Buenos Aires, 1972.
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Scheler, Max: La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico.
Traducción de Elsa Tabernig. Editorial
Nova, Buenos Aires, 1958.
El libro completo en pdf, 67 PP, se puede descargar de:
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ALGUNOS TEXTOS SOBRE MAX SCHELER y SUS OBAS, EN
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EL HOMBRE SEGÚN MAX SCHELER,
ENTRE LA BIOLOGÍA Y EL ESPÍRITU
Por Leopoldo
José Prieto López
Revista Española de Teología, 2014.
TEOLOGÍA Y CATEQUESIS 129 (2014) 13-42 PP:30
Matriz : https://revistas.sandamaso.es/teologiaycatequesis
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Las ideas biológicas de Max Scheler . LEONARDO RODRÍGUEZ DUPLÁ
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Max Scheler y el valor como materia de la ética value as a
matter of ethics - Andrea
Hidalgo Insuasty |
|
Vitalidad y espiritualidad humanas según Max Scheler - Sergio
Sánchez-Migallón |
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Max Scheler y el valor como materia de la ética Max Scheler
and value as a matter of ethics - Rodrigo Cuba Diaz |
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ESENCIA Y FORMAS DE LA SIMPATÍA - Michelle
Jacobsen |
|
La felicidad según Max Scheler - Sergio
Sánchez-Migallón |
|
Max Scheller - Sociologia del saber - Reinaldo
Niño Fontecha |
|
La ambivalente posición de Max Scheler ante la ética de Franz
Brentano - Sergio Sánchez-Migallón |
|
El seguimiento y los valores en la ética de Max Scheler - Sergio
Sánchez-Migallón |
|
La conciencia moral y la “verdad personal” según Max Scheler - Sergio
Sánchez-Migallón |
|
Max Scheler: Die Stellung des Menschen im Kosmos - Simone
Innico |
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La idea del hombre y la historia
Max Scheler
Audiolibro Completo. 8 oct 2017.
01:12:12
https://www.youtube.com/watch?v=y9XTOulR8DI
En BIBLIOTECAenAUDIO
https://www.youtube.com/@BIBLIOTECAenAUDIO
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Scheler en Youtube
https://www.youtube.com/results?search_query=Scheler
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Max Scheler: Contexto Histórico
Max Scheler por: Licda. Patricia García
Café filosófico: La antropología filosófica de Max Scheler en
«El puesto del hombre en el cosmos»
Antropología filosófica 3 -
Scheler
«El puesto del hombre en el cosmos»
Guido Fernández Parmo
15 abr 2020 - 29:23 minutos
Fernando Cruz
Kronfly - 'Allende el mar: lo conmovedor'
https://www.univalle.edu.co/arte-y-cultura/fernando-cruz-kronfly-allende-el-mar-lo-conmovedor
Viernes, 24
Noviembre 2023
Agencia de
Noticias Univalle
El
escritor y profesor emérito de la Universida del Valle Fernando Cruz Kronfly
hace una profunda reflexión sobre lo conmovedor, como experiencia de
lectura, en el libro de crónicas de inmigrantes colombianos en Estados
Unidos “Allende el mar” de Óscar Osorio (Colección Andanzas de TusQuets).
La cordillera,
estación de trabajo.
Noviembre 20 de
2023
… FRAGMENTO
10. Es un enigma
descifrar cómo al ser humano le es posible ponerse en el lugar de los demás,
bien sea para vivir con ellos su aflicción, su reír, su gozar. Bien será para
vivir con ellos su dolor.
Ponerse en el lugar del otro ocurre a
cada rato, pero no por esto deja de ser un enigma exclusivo de la especie
animal humana. Se ha investigado que mucho de esto se debe a una hormona que
abunda en esta especie primate: la oxitocina. Sea como sea, y sin
ahondar más de lo debido en la química orgánica humana, esto que debería
dejarse cómodo en su enigma como en su salsa, ofrece a la especie humana la
posibilidad de vivir la noble experiencia y sentimiento de la solidaridad,
susceptibles de ser llevados a la conciencia, así como de experimentar,
precisamente, lo conmovedor. Y entre toda esa masa de conmociones, lo conmovedor
literario.
11. Una vez llegué a mi estación de
trabajo en la cordillera me hice un té negro y fui a la biblioteca. Estaba en
poder de un recuerdo bibliográfico: el libro escrito por el filósofo Max Scheler hace décadas: “Esencia y formas de
la simpatía”. La simpatía de la que habla Scheler no es la de los
habladores que van dando los buenos días por todas partes y hasta levantando
piedras para saludar los sapos.
Traje conmigo aquel libro a la mesa de trabajo junto con la taza de té negro amargo y “Allende el mar”. Busqué los subrayados que tracé en aquellas páginas del libro de Scheler hace poco más de sesenta años, y esto puede dar algo de vergüenza. Pero, de repente sentí que volvía a entrar en las luces y las sombras de aquellos días universitarios. Incluso escuché, entre las ramas de los árboles que me cuidan, la voz de Aznavour y el trino de la frágil pajarita Edith Piaf, También Sur, del ronco Goyeneche y el trémolo de Corsini. Y luego me dije: las lecturas y las músicas afines configuran generaciones. Conozco generaciones Ceratti.
Y volví a leer en aquellas páginas ya
casi deshechas, aunque aún habitadas por Max Scheler, la esencial
diferencia que existe entre la unificación afectiva y el sentir con el otro lo
vivido por él. Y, entonces me dije: “¡fuera de aquí de esta estación de
trabajo, por el momento, la tal oxitocina!”.
12. Fuera de aquí, por cuanto ante la
obra de arte de propósito estético, puede brotar también, en cierto tipo de
lectores, lo conmovedor.
Sin embargo, en el arte, lo conmovedor
proviene de algo más que del simple ponerse en el lugar del otro. En el arte se
requiere, además, el distanciamiento, que no se debe a la oxitocina.
…
CONTINUARÁ
Complementarios
8. El empalabramiento del mundo: lenguaje y símbolo (Cassirer y Duch).
https://www.youtube.com/watch?v=xrSnml0-GGE
https://es.wikipedia.org/wiki/Ernst_Cassirer
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